责备贤者的原意是不是如此，不敢确定，即令是如此的吧，结果也难逃“天下没有一个是好人”的厄运。勉励“贤者”更上一层楼当然是善意的，但在实践上，自由心证兼诛心之论一齐爆发，一定产生“责人无已时”的绝症。这绝症就是挑剔没有完，好像百步蛇的毒牙，咬住谁谁就得四肢冰冷，隆重地抬到太平间。盖人是较弱的，都有犯错的时候，都有犯滔天大罪的可能，都有胡思想把不稳舵的局面，柳下惠先生也会想别的女人，孟轲先生也会为目的不择手段。

《秋》责备贤者

中国社会是一个恍惚万状的社会，有时候恍惚得连自己屙的是啥屎都不知。《淮南》上有一则故事，只简单几句，恭抄于后：

“责备贤者”与“嫉妒”在本质上是一样的，都是在里找骨，但形式上却不相同“责备贤者”因有丽的外，所以就更恶毒、更害人。呜呼，我们给“贤者”的太少，而只一味地责备，责备，责备，责备，责备。

中国文化另一个使人伤心绝的现象是：“《秋》责备贤者”发扬这学说的孔丘先生，真使人捶脯。他阁下对人生有度的了解，对人理，也有不可磨灭的贡献，全《论语》，堆满了格言。他向当权派提供了统御之术，并向大家伙保证，如果用他那一统治小民，江山就成了铁打的啦。这一当时颇不吃香，但经过董仲舒先生奋勇地推荐，西汉王朝皇帝刘彻先生采用之后，果然发生大威力。不过他阁下理论中最糟的是“责备贤者”他阁下为啥产生了这畸形观念，我们不知，可能是勉励“贤者”更上一层楼吧。君不见父母打孩乎，孩哭得肝寸断，可是老却气壮山河曰：“你是我的儿，我才打你呀，别人的孩三跪九叩叫我打，我还不打哩。”无他，俗不云乎：“打是亲，骂是恩，不打不骂是仇人。”你是贤者，我才表演自由心证兼诛心之论；你如果不是贤者，而是地痞氓不下三滥，请我责备你，我都不屑责备你。

这些话使人听啦，比没有听还糊涂，说了半天，到底说的是啥？懂的朋友请举手，我就输他一块钱。可是司师先生的小老婆羊徽瑜女士（史书上称为“景献羊皇后”、“弘训太后”）却叹曰：“此言虽鄙，可以命世人。”既然鄙矣，就不能命世人；既然命世人矣，就是至理名言，不能算鄙。不过不怎么吧，老太婆对女儿指示的结果，并没指示一条应走的路。我想这不知屙啥屎的心理状态，似乎仍与“责备贤者”有关。老人家教训女，当然不好意思鼓励他心黑手辣。但也不能昧着天良鼓励他力争上游，盖中国传统文化是专门用“责备贤者”的毒牙咬力争上游的。你再贤都没有用，俺仍能把手伸到你被窝里，大喜过望呐喊曰：“他上有个疤呀。”结果你不但贤不起来，反而得一臭。

赵母嫁女，女临去，教之曰：“慎勿为好。”女曰：“不为好，可为恶耶？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”

人有嫁其女而教之者，曰：“尔为善，善人疾之。”对曰：“然则当为不善乎？”曰：“善尚不可为，而况不善乎？”

对恶连咳嗽一声都不敢（往自己脸上贴金的懦夫不好意思说“不敢”只好说“不屑”），对“贤者”却挑剔个没完。人是一会犯错的动，也是一会不可告人之事的动，努力挑剔的结果，每一个人都成了虎豹豺狼。于是乎，存心坏到底的朋友有福啦，永没有人责备他，不但没有人责备他，遇到“德之贼也”还原谅他，猛劝责备他的人适可而止哩。而力争上游的朋友，反而永远受不完的抨击。这“责人无已时”的毒牙，只有一个后果：得人们觉到，好人要比当恶困难得多。

《世说新语》上也有一则故事，也只简单几句，也恭抄于后：

今贤关于合作的教训。先生如果也发了罡气，我同样也能引经据典写上一本书──不但写上一本书，简直能写上一火车书。但问题是，不经典上合作的教训如何茂盛，那些教训只止于印到书上，行为上却不是那么回事。

孙观汉先生有一句使人慨的话，那就是：“中国社会上，赞扬的话总是等人死了才说。”盖在中国社会，对活人的赞扬几乎绝迹。嗟夫，天底下最容易的事莫过于责备人，挑别人的，只要一开，就好像从悬崖上栽下来的飞车，停也停不了，停也停不住。阁下看过《所罗门的宝藏》乎，两位财迷被土人捉住，绑到广场，表演砍。甲先生知再过一个小时，就要日蚀，乃吓唬酋长老爷，说他法力无边，可以把太吃到肚里，如果把他宰啦，天上就永远没有了太。酋长老爷半信半疑，甲先生说，他可以先一手教他们瞧瞧。酋长老爷下令暂缓执行，看他能耐如何，于是他就念起咒来。呜呼，他会念啥咒？只不过他阁下乃手，可以用丑话连续骂三天三夜都不重复一个字。于是，你瞧他没遮