，他依然在生，鲁元却已经永远的离开了人世。　韩长骝遣退了小黄门，轻轻来到刘盈的边“大家。”　刘盈回过神来，将转向暗影，掩饰住面上的泪痕“什么事？”　长骝就有些为难“娘娘边的女官传来消息，说是皇后娘娘想为元公主服丧，情绪有些激动。”　刘盈怔了一下，角不自禁的翘起一丝笑意“阿嫣算是极有心了。也不枉——”　“你去跟皇后说一声，守丧礼者，‘宁可礼不足而哀有甚。而不可礼有余而哀不足。’她若是有心，便是不守这个丧…算了。”刘盈又摇摇手，“你去说大约不用，我还是亲自去跟她。”　“…阿嫣。我知你的心思。”刘盈着张嫣的肩膀劝“阿的事，我也很难受。礼仪存在自有它的理，为了维护皇权的尊严，是不可以违背的。但是你和你阿娘母女情，人情也不可废颇。若你实在过意不去，不若我和你一起，为你阿娘守心孝。”　所谓心孝，便是不穿丧服，但一应行为与守孝期间相同。　张嫣抬看着丈夫，面上的神情一的化下来，忽的“陛下，”　“——谢谢你。”　“傻话。”刘盈拂了拂妻的额发“那不仅是你阿娘，也是我啊。”　因为鲁元的丧礼，天与皇后争论丧制，各有不同意见，先问于礼学博士堂生，未几，登石渠阁命曰：“自秦失，天下少行丧礼，礼制多有不详。命诸博士，大夫，太学生议论之。”集群臣讲论丧服。以《仪礼》中的《士丧礼》为依据，论证丧制以及丧期行为。　这些事情，张嫣在椒房殿守孝的时候，也都有耳闻。　在秋战国时期，丧服成服服饰有着明显的等级区别，但亲属服丧期均为死亡到下葬的这一段时间“既葬后，释服。”而后世的服等远近形成的服丧期区别，即三年斩衰，十三月齐衰，九月大功等服丧期却是自儒家的创造。此时，刘盈和朝廷上一些有识之士虽然看到了儒家的好，但儒家远远没有达到学术正统的地位，也因此，繁琐的丧期制度并没有被广大民众接受，在这次石渠阁会议中，更没有被认证推崇。　为了维护至无上的皇权“天绝旁期”的原则首先被确立下来。但“诸侯绝旁期，大夫绝缌”的原则被摒弃。太中大夫贾谊一力主张这说法，认为“公卿朝士服丧，应亲疏各如其亲。”即藩王及诸侯此时已经不能算是君临天下。故，除天外，大汉所有人的服制都应该与庶人无异。　纵然没有“天绝旁期”的这一条说法，张嫣想为母亲着齐衰不仗期的丧服，也不可得。　她和刘盈的婚姻属于重亲，鲁元不仅是她的母亲，也是刘盈的胞。在这世俗缔结的重亲婚姻中，惯例，日常称呼遵从从亲守则，也就是说，哪一称呼更亲昵，便唤哪个称呼。　着这个法，舅姑为夫家宗亲，而外祖父母为外亲，因此，她应该随刘盈呼先帝为父皇，吕后为母后，而非少女时代的大父，阿婆；但父母至亲远甚于夫，她可以一直唤鲁元为阿娘。但在礼仪意味严肃的守制制度中，礼学博士堂生认为，凡缔结重亲婚姻者，女丧制当从夫系，而非外亲。她只能为鲁元服夫之妹的小功孝服，而非嫁女为母所服的齐衰不杖期孝服。　后人后来研究这段历史，认为此次石渠阁会议为后来汉的削藩打下了舆论伏笔。但当时，刘盈并无其他意图，回到椒房殿的时候，见张嫣着一浅蓝禅衣，坐在描银玄漆榻上，望着鲁元的画像正在发呆。　“阿娘去的时候，长安城的还没有全开。转就要到盛夏了。”仿佛听见刘盈的到来，张嫣没有回，只是低落“这人世之间的景象，阿娘是再也看不到了。”　“逝者已矣，阿嫣你莫要太伤怀了。”刘盈叹了气，轻轻劝，却也不自觉的回忆起与鲁元的旧事。“…小时候在家乡，也是这个时候，沛县的很，二伯家中有一井，井特别凉，阿便去打井…”　心孝是一段枯燥而单调的日。但因着鲁元是他们共同的至亲，这些日，夫妻二人在椒房殿中一同缅怀亡亲，虽然不能亲近，心灵却越发贴在一起。　挽灵柩者唱着张皇后为自己母亲写下的挽歌：“一日辞秦镜，千秋别汉。岂唯泉路掩，长使月空。苦凝朝，悲声切暝风。慈亲余旧德，仍载礼经中。”声音哀婉。作为孝的鲁侯张偃，一路披麻孝，跪拜在车掀起的尘土之中，将亡母送了安陵。　鲁元公主的墓地被安置在帝后陵墓的东边一百米的地方，墓前植着两株松柏，青青如同华盖。她将会照自己心目中的愿望，在百年之后，凝视着自己血亲的胞弟和心的女儿。　张嫣拭去了最后一场泪，回到椒房殿，见寝殿之中一片忙，石楠和扶摇正指挥着小人换下殿中的铺设和帐幔。“…蜀地新的方目纱，轻巧漂亮，夏天挂起来，最