“我们大韩民国若是有王生这样的风师，何愁国家不能振兴，重新崛起！”

“是么？把这个消息放去，崔氏的票肯定会大跌！”

好在王钟自气运旺盛，更有乾隆玉玺这样的镇压气运之，才没有因为罪孽而导致气运败落！

王钟知，这是自己剑斩龙脉产生的罪孽！

嗅觉灵的金寡也开始蠢蠢动，崔氏一时间有一被乌云笼罩的觉，而这一切的起因，都是因为一个小小的耳岩。

这里特别要提到的是作为韩裔的尹弘基教授。1976年，当时在国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，版了英文版的《韩国堪舆研究——风的文化与自然之关系》一书。书中内容涉及中国古代的理论与风，风思想的哲学基础，有关风的地形原则。土壤状况的风原则，的风原则，风的风原则。其中有些章节介绍了人与自然关系在风中的质，包括风对住房和市场的影响，风对城市和落的影响，风对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变系与风协调以及农村风俗、污染、文化景观的风影响等等。有些章节介绍了人与自然关系在风中的非质因素，如风实践中的愿望表达，风与教、儒教、佛教的关系等。书中后面的一些章节，介绍了有关风的原则和理想吉祥地的选择。介绍了城市、宅地及墓地风的选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风情况而言的，从中可见中国风在韩国的广泛影响。

“其实韩国风这些年发展的速度很快，自20世纪六七十年代以来，海外汉学家或社会人类学者通过田野考察，对中国及东亚的风思想及习俗信仰展开了多方面的研究，将风信仰传统视为中国传统知识系和观念系谱的一分和中国宗教信仰的组成分，并借此反思和检验诸如亲属制度、仪式象征等理论范式，甚至作为构建环境理学的重要资源。而正是在20世纪70年代，世界上第一个风学博士学位由韩国人尹弘基在国获得。

此外，还要谈到的一是，作为韩裔的尹弘基先生不仅对韩国本土的风作了的研究，而且还对中国风的起源等问题作了认真的研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风地理透视》一文，文章论述了风地理的三个基本概念，即自然景观的想象（巫术）、拟人和脆弱。从土壤、地形、五方以及的吉祥义等方面论证了中国风地理起源于黄土原。1982年。尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境循环论——中国早期的风思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞的《葬书》中关于之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观较西方步得多。

金武均一脸兴奋佩服的说。

若是自己不想办法解决，这些罪孽就会像是一颗定时炸弹，总有引爆的时候！

金武均笑着说。

总来说，在东亚。韩国风文献最多，平也比较。20世纪70年代韩国风的研究得到了长足发展，到80年代，其风研究了一个兴盛期。韩国风研究形成了自己独特的风格。他们的研究大多从历史学、地理学的角度发。同时从民间故事和民歌与风的角度展开研究的也不在少数。在的风实践中，在农村，宅风仍然行；而在城镇。宅风以方位理气方法

“真是神奇的风！”

王钟也调动了自己的资源，汇丰银行开始空崔氏。

金武均有些惋惜的说。

“不错，我想金寡对崔氏的票一定会很兴趣！”

金武均和王钟制定了详细的打压计划，从市开始，借着崔泰熙倒下，崔氏群龙无首时，对崔氏行阻击！

不过现在王钟没有时间去思考，因为他有更重要的事情要，那就是趁着崔家群龙无首的时候，将自己的利益最大化！

或者说是让崔家彻底没有翻盘的可能！